村上我读 | 没有色彩的多崎作和他的多歧路（文/朱楚茗）-2014-01-23

     没有色彩的多崎作和他的多歧路

文/朱楚茗

于你而言，孤独是一种什么样的存在？

不得已而为之的生存状态，抑或主动选择的一种生活方式？

又或者，孤独并非你具体可感的任何存在。它不是你的意识里那些或而薄如蝉翼或而冰冷坚硬，明确，且强烈的感受——而更像是你生命的一个必然的映射，和生命一同生长，和时间一样宽广。抗拒它让你痛楚，依赖它让你狭隘；畏惧它令你懦弱，而所有试图改变它的刻意，都令你加倍焦虑与不安。

与生俱来，无处不在。你所不能逃避的，生命的真相。

如同宫崎骏的漫画于我永远是一名善良无邪的赤诚少女，村上的故事于我是一个永远沉默的孤独少年。前者以赤子之心的善良完成大时代的救赎，后者以硬碰硬的孤独实现个体的成长。

一、绝境

不妨承认一个事实。那些善意扑鼻的滋补“鸡汤”能给你的所有慰藉，都来自你的自我暗示和想象。而一些真正猝不及防的时刻里，你轻而易举地置身各种绝境就像炎夏的大雨轻而易举地落下。绝望如覆雨倾盆而下的时候，你“被孤零零地扔进深夜的大海”，“黑暗的深渊张开巨口，直通地心。眼前浮现出化作坚硬云朵旋转的虚无，耳际传来压迫鼓膜的深深的沉寂。”它突如其来，毫无征兆，不容辩驳，完完整整地覆盖住你能容身的每一处角落。

彻彻底底的，纯粹得完美的绝境。

谁的青春不是一场晦涩的雨？波德莱尔如是言。在这场大雨到来之前，多崎作的信仰是一个像正五边形一样和谐的团体：赤、青、白、黑、作，鲜明有趣，人如其名，彼此依赖。不是每个人都有过这样一份亲密无间的情感记忆，但大雨落下之后，每个人的绝望是相通的。弃与被弃的突兀，欲望破碎的幻灭，生死存亡的反差，有时是南方的初春摇摇坠下的最后一片枯叶。目之所触，每一个意象都化成你深深的无力感。

你不会感到陌生。大学二年级的少年多崎作，他的绝境，是每个人关于绝望的困境。

二、自持

完美的绝境在于，它让死亡的“具体性”成为一个令人无力思辨的“次要问题”。换言之，唯有延续生命才能延续这样完美的绝境。

为此，身临绝境的人必须要抓住一点什么。于是“如同遭受狂风袭击的人死死抱住路灯不放”，多崎作将流水线般规律的作息和洁癖作为他“死抱不放的支柱”。“不看报，不听音乐，甚至感觉不到性欲。世间发生的事对他不再有任何意义。厌倦了闭门不出，便走出门去，漫无目的地在附近游逛。或是走到火车站坐在长椅上，久久地望着列车来来去去。”

之于你我，“支柱”有更丰富的形态。一个高度现代化的世界从不缺乏光怪陆离的“支柱”。但是纵欲除外——尽管同样以形式为内容，但“支柱”是时间延续的载体，而纵欲吞噬时间：它破坏绝境的完美，是对自我的叛变。这是自持与沉溺的区别。

关于自持，神秘的绿川对少年灰田有过一句不能更准确的表述：“‘你要用逻辑之线把那值得活下去的价值巧妙地缝到自己的身上。’”如果绝望是洪荒中一场盲目的夜行，自持就是唯一的方向。

三、自愈

不必刻意强调人类的主观性。生老病死一如草木枯荣，时间自有节点次序，潜移默化地催化万物的告别与新生。

多崎作的节点，是一个梦：“被强烈的忌妒折磨的梦”。

相较于绝望予人的那种深沉的无力感，忌妒无疑是一股强有力的生命本能。弗洛伊德把忌妒的根源解释为“得不到或失去某物的痛苦”、“对此物拥有者的仇恨”，和“或多或少的自责”。多崎作的绝境正是忌妒的第一种根源在现实生活中的投影：无条件信仰的美好被不由分说地残忍剥夺。多崎作自己将这个梦理解为“忌妒是世界上最令人绝望的牢狱”，而事实上，饱含了仇恨力量的忌妒正是绝望在某种意义上的终点。在忌妒生成的恨意里，有一种类似于生命力的原始张力。

这股畸形的生命力让多崎作的心“变得像石壁一样坚硬”——这堵石壁坚实有力地将他与从前的梦魇安全地隔离开来，他的躯壳得以从绝境里逃逸，而真身仍深陷石壁内尘封。沙罗后来从他身上敏锐察觉到的那种“类似隔阂的感觉”，“不明真相的某种东西”，正是多崎作用以逃避往事的这堵石壁。这种绝境中自启的隔离保护机制，是消极但行之有效、立竿见影的自愈方式。

这或许就是灰田后来的不告而别，“不知何故没有像上次那样给作带来深刻的混乱”的原因。这一次，多崎作“没有被弃之不顾的苦涩感受。失去灰田，他反而为某种宁静支配。那是奇妙而中立的宁静。他甚至觉得不知出于什么原因，灰田可能是承担了自己的一部分罪恶与污秽，才遁迹他乡。”从这个意义上说，灰田的出现和消失，构成了多崎作用以自愈的那堵石壁里最坚实的部分。

时间是信守承诺的治愈系。它终将引领你告别一个又一个生命的段落。而治愈最终得以实现的途径，是自愈。

四、原宥

从绝望到自由的过程里，原宥是最真实的部分。

这种真实感表现为，它是唯一看得到的力量。绝望，自持，自愈，这些都是一个深度昏迷的濒危患者基于本能的自我挣扎，原宥才是驱使他完成最后苏醒那一刹那的动力。

因为原宥是施于他人的力量，是自我痊愈、自我重筑的过程里不可或缺的一个步骤。

就小说本身的故事情节而言，即便没有沙罗这样一个人物，多崎作最终也必然走上这条原宥之路。或许这也是沙罗对于多崎作不可替代的重要性的所在：沙罗给了他从幽闭的石壁内自我解锁的一把钥匙，他手持这把钥匙，最终实现了这段过于冗长和崎岖的成长。或者说，他终将找到这把钥匙，但沙罗让一切更快地到来了。

这个步骤里所需要的勇气与毅力，对于石壁内那个已经萌生去意的多崎作而言，是一件相对轻松的事情了。他与三人的一一和解，对于青、赤、黑来说，同样是一个原宥与自我原宥的过程。彼此原宥的这个过程里过节本身不再重要，释然意味着不论是非地放下。刻意诀别的这些年里，他们三人又何尝没有自闭于这段往事的石壁之内呢。

也包括白。我相信这段文字是多崎作与白根柚木独特的和解方式：

“也许他曾经试图杀害阿柚。自己的内心究竟潜伏着何等浓重的黑暗，连作也一无所知。他只知道阿柚心中大概也潜藏着属于阿柚的浓重黑暗。而且那黑暗或许在某个地方，在地下极深的去处，与作的黑暗一脉相通。而作扼住她的脖子，也许正因为她希望这样。作或许在那一脉相通的黑暗中听见了她的希望。”

至此，石壁开启，他自由了。自由之后他要做的第一件事，就是“不管发生什么，都必须追到沙罗。”沙罗的答案已经不再重要，重要的是，少年多崎作生命里那条没有色彩的多歧路，终于要开始明朗起来了。

我非常喜欢黑野惠理最后对多崎作说的那段话，在我偏执地过度解读为“自我成长”的这个故事里，我觉得这段话就是对整个故事的精简：

“首先把车站造好。……一个哪怕无事可做，电车也情不自禁想停靠下来的车站。在心里勾勒出这样的车站，再赋予具体的色彩和形状，然后把你的名字用钉子刻在地基上，在里面注入生命。你具备这样的能力。你不是一个人就能横渡黑夜中冰冷的大海吗。”

对于这场终于到来的原宥，黑野惠理和多崎作有彼此呼应的表述：

“‘青其实也一样。’惠理说，‘那家伙仍然保持着一颗纯粹的心。我很清楚。只是要在这个现实世界里活下去很不容易，他们都取得了非凡的成果。他们尽了自己的力量，规规矩矩的。作，我们是曾经的我们的事，绝不是没有意义的。就是我们曾作为小团体融为一体的事。我是这么看的。哪怕它只存续了有限的几年时间。’”“‘我们就这样幸存下来了。我也是你也是。幸存下来的人，就背负着幸存者必须完成的职责——尽可能好好地活下去。哪怕有许多事情永远不会完美。’”

“‘并不是一切都消失在了时间的长河里。’这是作在芬兰的湖畔分别时，应当告诉惠理的话。不过他那时没想到。‘那时，我们坚定地相信某种东西，拥有能坚定地相信某种东西的自我。这样的信念绝不会毫无意义地烟消云散。’”

最后，我仍然想提到孤独。因为在绝望—自持—自愈—原宥的这条自我成长的多歧路里，孤独是一以贯之的气质。功利一点说，孤独是自我进化的工具。“人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万物劳其形”。对孤独的自然接纳，是我们一点一点，逐渐贴近自我灵魂的尝试。

于我而言，孤独，就是置之死地而后生的份量。

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主页君按：本文是阅读村上沙龙发言稿的第四篇，读完此文，你想对作者朱楚茗说点什么呢？

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